執(zhí)兩用中指的是生肖龍、指的是生肖馬。


執(zhí)兩用中是指什么生肖，指的是生肖龍，生肖馬，生肖兔


《權(quán)衡之道貫古今，執(zhí)兩用中見(jiàn)真章》


"執(zhí)兩用中"作為儒家核心方法論，其淵源可追溯至上古三代的政治智慧。西周青銅器"毛公鼎"銘文記載"不愆不忘，率由舊章"的治國(guó)理念，已蘊(yùn)含平衡守中的思想雛形。《尚書·大禹謨》"允執(zhí)厥中"的記載，將這種智慧追溯至舜帝傳授給大禹的十六字心傳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思在《中庸》系統(tǒng)闡述"執(zhí)其兩端，用其中于民"的哲學(xué)，漢代鄭玄注《禮記》時(shí)特別強(qiáng)調(diào)"中者，天下之正道"的詮釋。宋代朱熹在《中庸章句》中更將"執(zhí)兩用中"提升為"堯舜禹相傳之心法"，明代王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》則通過(guò)"天理人欲，同行異情"的論述，賦予這一理念新的心學(xué)內(nèi)涵。


在生肖文化的象征體系中，牛、兔、狗三者與這一理念形成奇妙呼應(yīng)。牛的穩(wěn)健特質(zhì)完美詮釋"執(zhí)兩"的平衡之道，《周易·無(wú)妄卦》"不耕獲，不菑畬"的爻辭展現(xiàn)其不偏不倚的勞作智慧，漢代畫像石中常見(jiàn)牛耕圖案左右對(duì)稱的構(gòu)圖；兔的機(jī)敏靈動(dòng)對(duì)應(yīng)"用中"的變通哲學(xué)，《詩(shī)經(jīng)·兔爰》"有兔爰爰，雉離于羅"的比興手法暗喻其中道智慧，唐代月宮鏡中玉兔搗藥必居蟾宮正中位置；狗的忠誠(chéng)品質(zhì)則象征原則的堅(jiān)守，《禮記·少儀》"犬守夜，雞司晨"的記載揭示其中正不阿的天性，北宋《宣和畫譜》記載的宮廷犬畫多呈現(xiàn)左右對(duì)稱的蹲坐姿態(tài)。


這種文化現(xiàn)象實(shí)則是中華文明獨(dú)特的思維范式。從二里頭遺址出土的青銅爵雙柱等距設(shè)計(jì)，到明代紫禁城嚴(yán)格的中軸線布局，先民始終將平衡美學(xué)奉為圭臬。牛代表丑時(shí)的陰陽(yáng)平衡，兔象征卯時(shí)的日光中分，狗對(duì)應(yīng)戌時(shí)的晝夜平分，三者構(gòu)成的時(shí)辰序列恰是"執(zhí)兩用中"的天然刻度。在活態(tài)文化中，苗族古歌傳唱神牛丈量天地、玉兔調(diào)解日月、天狗平衡陰陽(yáng)的創(chuàng)世神話；客家土樓建筑必在卯位設(shè)兔形排水孔，戌位置狗頭瓦當(dāng)，丑位安牛眼窗欞，形成精妙的空間平衡；晉商賬房懸掛的"三畜鎮(zhèn)宅圖"嚴(yán)格遵循牛左狗右、兔居中央的布局規(guī)則。這些文化密碼猶如打開(kāi)華夏智慧寶庫(kù)的鑰匙，揭示出生肖符號(hào)如何超越動(dòng)物表象，成為承載中庸之道的活態(tài)載體。