昆山片玉指的是生肖雞、指的是生肖兔、指的是生肖狗。

昆山片玉在十二生肖代表生肖蛇、雞、猴、狗、豬、兔。

"昆山片玉"典出《晉書·郤詵傳》："臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉"，這個(gè)典故蘊(yùn)含著三重文化底蘊(yùn)：1）魏晉時(shí)期"九品中正制"下的人才選拔制度背景 2）《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》"他山之石，可以攻玉"的比德傳統(tǒng) 3）《禮記·玉藻》"君子無故，玉不去身"的佩玉文化。其意象演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：唐代劉禹錫《送李中丞赴楚州》將其升華為"昆山玉碎鳳凰叫"的藝術(shù)境界；宋代蘇軾《赤壁賦》"哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮"的哲思對(duì)比；至清代曹雪芹《紅樓夢(mèng)》"一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕"的文學(xué)轉(zhuǎn)喻。玉文化研究者楊伯達(dá)指出，這個(gè)成語完美詮釋了中國(guó)古代"以玉比德"（《說文解字》"玉，石之美者，有五德"）的審美范式，其中"片玉"之"片"并非殘缺，而是《周禮·考工記》"玉人之事"中"圭璧琮璜"的禮器意象，暗合《孟子·盡心下》"賢者以其昭昭使人昭昭"的教化理念。

生肖對(duì)應(yīng)中，酉雞與辰龍最具文化關(guān)聯(lián)：雞象征《韓詩外傳》"頭戴冠者文也"的禮樂文明，《莊子·達(dá)生》"望之似木雞"的修為境界；龍則對(duì)應(yīng)《周易·乾卦》"飛龍?jiān)谔?quot;的至臻境界，《管子·水地》"龍生于水，被五色而游"的祥瑞意象。二者共同詮釋"昆山片玉"的雙重意蘊(yùn)——雞的"五德"（《爾雅翼》文、武、勇、仁、信）比擬玉之品格，龍的"變化無窮"（《說文解字》）暗合玉之靈性，恰如《禮記·聘義》"君子比德于玉"的完整詮釋。

這句承載著中華美學(xué)歷程的成語，在現(xiàn)代語境中煥發(fā)新的生命力。當(dāng)我們將良渚文化玉琮的精密切割工藝與當(dāng)代納米材料技術(shù)并置思考時(shí)，"片玉"所象征的極致追求與"昆山"代表的精神高度，依然是文明傳承的重要維度。這種跨越時(shí)空的審美共鳴，或許正藏在生肖雞龍所隱喻的天地人和諧中——從《詩經(jīng)·風(fēng)雨》"雞鳴不已"的守時(shí)守信，到《周易·乾卦》"時(shí)乘六龍以御天"的開拓精神，"昆山片玉"始終是中國(guó)人追求完美的人格寫照，如同故宮博物院珍藏的"大禹治水圖玉山"，在時(shí)光長(zhǎng)河中永恒閃耀著溫潤(rùn)而堅(jiān)韌的文明之光。

生肖虎

屬虎的人一生是較為艱苦與冒險(xiǎn)的，但這又正是屬虎的人自己所樂意的。有那么多的問題要屬虎的人自己去解決，別人又幫不上忙。好在屬虎人的運(yùn)氣是不差的，在緊急的關(guān)頭，往往會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)，往往能逢兇化吉。支持屬虎的人的最大信念是金錢以外的一些精神信仰，所以他一般不在意經(jīng)濟(jì)的來源。但他也不用擔(dān)心經(jīng)濟(jì)來源，因?yàn)樗S多的經(jīng)濟(jì)來源，往往決定于仍然所執(zhí)著追求的理想和目標(biāo)。結(jié)果，財(cái)運(yùn)自然隨之而來。屬虎的人沒有在商場(chǎng)上運(yùn)籌的頭腦。由于他并不存在暴發(fā)戶的心意，也不是徹底的拜金主義者，所以他在地位和名譽(yù)之外，并不求得暴利，只要求一些起碼的利潤(rùn)就足夠了。屬虎的人，是個(gè)相信“錢是身外之物”的人。當(dāng)他有錢時(shí)，就和朋友一起揮霍，不知道什么叫儲(chǔ)蓄。平常只要有吃就行，有沒有錢倒無所謂。希望他能了解，做某種程度的儲(chǔ)蓄是有必要的?；⒛晟藶槟久?，陽木能遮陰，陰能主生財(cái)，所以屬虎人這輩子不是“大樹底下好乘涼”,得他人庇護(hù)平步青云，就是自成一顆參天木，自創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)大財(cái)，一生吃苦雖然也不少，但是暴富者更多，人生為先苦后甜，先難后易。